Има ли по-емблематичен момент в историята на Европа? Монах заковава лист хартия във врата и задейства верига от събития, които фрагментират християнството. За някои хора този факт поставя началото на съвременния свят. За други, възпитани в историята на изповедта, с която тя неизбежно се свързва, това е моментът, в който индивидуалната съвест за пръв път се нахвърля върху получената власт, вярата срещу суеверията, причината срещу страха. Датата е 31 октомври 1517 г .; мястото, Витенберг, непривлекателен град на брега на река Елба в североизточна Германия, резиденция на най-стария клон на принцовете от Къщата на Веттин от Саксония, които също са имперски избиратели. Монахът, който е на тридесет и три години, принадлежи към херметичния орден на августинците, което означава, че той е бил много особен тип монах. Фактът се състои в заковаването на вратата на Schlosskirche, църквата, свързана със замъка Витенберг, списък от деветдесет и пет предложения срещу папските учения за индулгенциите, за да бъдат обсъдени.

списание

Колко от нас биха могли да обобщят, камо ли да цитират, едно от предложенията на Лутер, включени в деветдесет и петте тези?

Ако това, което се е случило във Витенберг на 31 октомври 1517 г., е не факт, как е възможно то да е имало толкова далечни последици?

Вземането на това предвид означава да започнем да разбираме противоречивия характер на предизвикателството на Лутер, тъй като то еволюира в „случая на Лутер“, водено от прогресивно разширяване и радикализация на неговите идеи в отговор на неговите критици. Можем да видим как този процес е започнал много рано, през април 1518 г., когато Лутер присъства на заседание на генералния съвет на Августинския орден в Хайделберг. Той се възползва от възможността да защити друга поредица от тези, които очерниха човешката свободна воля (която той нарече „богословие на славата“) и се застъпи за нещо друго, „богословие на кръста“, пълна зависимост от незаслужената Божия благодат. . Изявленията, съдържащи се в тези тези, бяха много по-дълбоки и по-обезпокоителни. Те посочиха посоката на свещеничеството на всички вярващи и важността на индивидуалната съвест - централната, но в крайна сметка запушена радикалност на мисълта на Лутер.

Защо обаче църковните власти не са успели да се справят със „случая на Лутер“? Това е пъзелът, за който има много предположения, но няма окончателен отговор. Имаше чудесна възможност за късо съединение през октомври 1518 г., когато Кайетанус, назначен за императорски емисар в диетата на Аугсбург през същата година, се срещна с Лутер. Той поиска да му покажат къде греши и ако имаше някой, който имаше както богословското оборудване, така и способността да посредничи и да намери изход от тресавището, това беше Кайетанус. Но инструкциите, които той получи от Рим, бяха изрични. Той трябваше да поиска подчинението на Лутер в Рим и да не обсъжда богословието на индулгенциите. Преди да напусне Аугсбург, Лутер публикува законно регистриран документ на вратата на катедралата и този път няма съмнение какво наистина се е случило. Това беше препращане на делото му на папа Лео, „дезинформиран папа, който трябва да бъде по-добре информиран“. Ако трябва да се запомни една врата и да се прикачи документ към нея, трябва да помислим за Аугсбург, 20 октомври 1518 г., а не за Витенберг, 31 октомври 1517 г.

Марк Грийнграс той е почетен професор по съвременна история в Университета в Шефилд и член на Центъра Роланд Муние, Университета в Сорбона. Последните му книги са „Управляващи страсти“. Мирът и реформите във Френското кралство, 1576-1585 (Оксфорд, Oxford University Press, 2007), изданието (с Лорна Хюз) на Виртуалното представяне на миналото (Aldershot, Ashgate, 2008) и (с Скот Диксън и Дагмар Фрайст ) Живот с религиозно разнообразие в ранномодерна Европа (Aldershot, Ashgate, 2009) и The Destruction of Christianity. Европа 1517-1648 (традиция. От Juanmari Madariaga, Tomás Fernández и Beatriz Eguibar, Barcelona, ​​Past & Present, 2015).

Превод на Луис Гаго
Този текст е написан от Марк Грийнграс специално за Revista de Libros